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Comunicación educativa: Una propuesta transdisciplinaria Amanda Castiblanco Cardona
Jerome Bruner Los campos de estudios referidos a la Educación y a la Comunicación, se han asumido como espacios disciplinarios específicos con sus propios marcos teóricos, conceptuales y con espacios particulares de desempeño de sus prácticas. En general, los educadores y los currículos desde donde se ejerce su desempeño profesional conciben los objetos de la Comunicación ajenos a su competencia ó circunscritos sólo a los medios de comunicación masiva y a la producción de sus mensajes. De igual manera, los comunicadores tienen como imaginario de proyección de su quehacer las instituciones de la llamada Industria Cultural: prensa, radio, cine y televisión, y la Comunicación Empresarial. Sin embargo, la puesta en escena del concepto COMUNICACION EDUCATIVA aparece de manera particular a finales de los 8Os. como un síntoma de las inestabilidades de los territorios académicos afectados por el desarrollo y transformación constante de las tecnologías de la información y su incidencia en las nuevas formas de consumo cultural desde donde se está definiendo las nuevas formas de ser ciudadano, uno de los fines más publicitados dentro de los presupuestos filosóficos y éticos de la Ley de Educación vigente: Ley 115 de 1994. Esta apreciación invita a la posibilidad de trascender la racionalidad tradicional ó clasica de los campos disciplinarios señalados, para mirarlos desde un enfoque que asume la comunciación desde la cultura. Permite reelaborar sus sentidos y sus objetos de reflexión alrededor de un nuevo espacio académico de carácter híbrido y transdisciplinar a través del cual se replantea y amplia el marco de acción del educador y del comunicador, al involucrarlos dentro de las tendencias de prospección de futuro. En tal sentido, es preciso considerar el campo de la COMUNICACION EDUCATIVA como un campo académico en construcción marcado por la hibridación de sus objetos de estudio.La idea de Hibridación 1 se asume como:
En otras palabras, este campo, es una propuesta para que los profesionales interesados en él, valoren y se inscriban en la reflexión de los escenarios señalados por las tendencias culturales contemporáneas para fortalecer quizá, el quehacer de sus propias disciplinas, como un proceso de mediación cultural y pedagógica que antes de favorecer el aislamiento disciplinar promueva su resemantización y diálogo con su entorno y con el de sus propios estudian tes como consumidores de los productos culturales de la época. Si desde la cultura, la Comunicación Educativa es un campo Híbrido, desde lo académico es un espacio Transdisciplinar entendido como de:
De otro manera, la Comunicación Educativa como un nuevo campo de estudios, engloba una propuesta en lo que convergen intereses y métodos diversos, que al igual que otras formas de convergencia, plantea tanto tensiones, como factores de entendimiento sobre los análisis de las dinámicas socioculturales. Entre los campos-problema alrededor de los cuales se construye el horizonte del campo de la Comunicación Educativa, están: 1. La ciudad: Considerada como el más complejo sistema de formas,modos y redes de comunicación y de educación. Asumir este tópico como horizonte de reflexión y de acción es procurar contextualizar y reconocer un lugar antropológico en donde y desde donde se inicia la problematización de la acción educativa. Las sociedades urbanas y modernas han llegado a un grado innigualado de diversidad cultural y étnica. La escuela, la calle, las instituciones culturales cada vez más, integran a su vida cotidiana, sectores de población que no comparten una misma cultura. En efecto, el territorio de la ciudad se construye a través de la integración o desintegración de territorios que la cruzan de acuerdo a las sensibilidades y usos que de ella hagan: hombres, mujeres, jóvenes, negros, campesinos,o indios y mestizos. Sin embargo, la escuela aunque los puede contener a todos, poco trabajo ha hecho para reconcer cuales son los perfiles de estos ciudadanos y las características que le imprimen a la ciudad y la ciudad a éstos, como escenario por excelencia de la proxémica y del encuentro con el otro. Aquí podría encontrarse una relación de éste objeto de reflexión, con los presupuestos J.Bruner,sobre cultura y desarrollo de la zona del aprendizaje próximo en los estudiantes. (3) Esto es, proponer al alumno escenarios desde donde él pueda ser parte del proceso negociador por el cual se crean y se interpretan los hechos. El estudiante es a la vez un agente elaborador de conocimientos y un receptor de la transmisión de conocimentos. De este modo, todo aprendizaje es un acompartir la cultura. Sin embargo los ritmos de los acontecimientos que forman y habitan la ciudad: los de la velocidad y la fragmentación , muchas veces no son los ritmos de la escuela en donde se busca la integración, el orden, secuencialidad y la disciplina. También es válido señalar como las formas de ser y vivir la ciudad, no sólo implican los desplazamientos desde su territorio físico, sino otros territorios que la moldean y transforman. Los referidos a las tecnologías de la información como otros espacios de relación que contiene la ciudad. Es decir la ciudad es el lugar y producto de formas de comunicación de carácter intertextual. (4) Aunque este objeto de trabajo (la ciudad), no aparece inscrito dentro de las áreas obligatorias y fundamentales de la Ley de Educación, algunos sectores han venido adelantando investigaciones en el campo. Entre ellas están: la Fundación FES la cual, a través del Proyecto Atlántida (1993-1995) dedicó un volumen para indagar sobre la vivencia de jóvenes de varias ciudades, sobre sus relaciones con la ciudad. Otra experiencia fué el programa sobre Ciudad Educadora adelantada por la Alcaldía de Bogotá, en tiempos del Alcalde Mokus. En la Universidad Tecnológica de Pereira, a través de la Maestría en Comunicación Educativa se adelantó la investigación sobre: Ciudad y Comunicación. Usos, Evocaciones y Participación de la ciudad de Pereira desde el punto de vista de sus habitantes. (5) En televisión está el seriado JOVENES A LO BIEN realizado por la Corporación REGION de Medellín y por la Fundación Social. 2. Otra línea constitutiva de los objetos de estudios de la Comunicación Educativa, es la relacionada con las investigaciones sobre Estudios de recepción y consumo cultural. Investigaciones adelantadas en particular por estudiosos provenientes de los campos de la comunicación y cultura en América Latina y algunos países de Europa, se ha encontrado como el consumo de los productos de la Industria Cultural ha propiciado la reafirmación de sectores poblacionales ignorados desde la visión de la cultura impresa y por tanto de la Institución escolar. En general, ha sido a partir de las reflexíones sobre consumo (6) y mediación realizados por investigadores como: M.Serrano y García Canclini,N., Martín-Barbero, Fuenzalida, V. Orozco, G. que se replantea el papel y el valor del receptor, a asumido como un lugar estratégico dentro de los procesos de negociación y resemantización de la cultura y de la participación en la vida ciudadana. Los estudios desde la recepción han desenfatizado la tendencia sobre la preponderancia en las tecnologías de la Comunicación y sus mensajes en la modelación de la conciencia de los usuarios de los medios de comunicación masiva y las nuevas tecnologías de la información.Sin embargo, desde esta perspectiva también se asume que el desarrollo de las culturas audiovisuales ofrecen nuevas escenas culturales que han determinado la aparición de otros sistemas perceptivos, con una clara incidencia en las rutinas de desempeño de las instituciones sociales tradicionales, tales como: la familia, la escuela, la plaza pública, creando en ellos un distanciamiento y cierta sensación de malestar con respecto a las relaciones que antes mantenian con los grupos infantiles, y juveniles, al sostener con ellos un proceso particular de comunicación y de cultura denominado Posfigurativo7 : aquella Cultura en la que el pasado de los adultos contiene ya el futuro de cada nueva generación, de manera que el futuro de los niños está determinado por el pasado de los abuelos y por extensión en los maestros.
El interés en indagar acerca de las formas y sentidos de los procesos de consumo, denominados como recepción de los mensajes sociales, ha conllevado a un cambio en el punto de vista con respecto a los actores de los procesos de comunicación. Esto es, a valorar "los lugares del sujeto" a través de un detenerse en la microecología de la vida cotidiana. Vida cotidiana entendida aquí como el lugar los sujetos anónimos. Los lugares del repliegue del individuo ante la esfera del público. No será éste un ámbito por excelencia de lo educativo, en una sociedad en donde parece que las únicas historias de vida válidas son las de los héroes diseñados por los medios de comunicación?. No será este un espacio desde donde comprender las tranformaciones culturales contemporáneas a través de la indagación sobre las redes y sentidos que la comunidad educativa (en general conformada por sujetos anónimos, es decir sin visibilidad social) establece con los circuitos tecnológicos de la información en todas sus manifestaciones?. Lo que hasta ahora se observa tanto en la nueva Ley de Educación, como en el Plan Decenal, así como en documentos producidos por distintas instancias del Ministerio de Educación, es si una preocupación por involucrar los medios de comunicación y las nuevas tecnologias de la información, como instrumentos que apoyan el proceso enseñanza aprendizaje ya sea para ampliar la cobertura, o como apoyo del desarrollo de un curso para darle una forma aparentemente "innovadora y modernizadora" del proceso educativo, pero sin asumirlos como otros textos que ya son internalizados por los estudiantes y con los cuales establecen pactos de comunicación y afinidad insospechados. En otras palabras la Escuela vuelve a asumir esta fase de lo audiovisual y multimedia desde la lógica de las ayudas educativas, más comunes al concepto de tecnologia educativa, que al reconocimiento de nuevos escenarios desde donde el estudiante se reconoce con una cultura con la que interáctua a través de otras formas de leer, de mirar y de dialogar. Es decir al contrario de lo que se piensa de estos jóvenes, como seres autistas con su entorno, en realidad son ciudadanos alfabetizados en la cultura de la visualidad y de la iconología electrónica. Los trabajos desde la recepción han puesto de manifiesto los tipos de interacción que se construyen entre los medios de comunicación y los espectadores. Y entre estos y los movimientos sociales, dando lugar a procesos de negociación, resistencia y complicidad en las formas de representación hegemónicas. Experiencias que revisten un significativo interés, para objeto de reconocimiento de la diversidad de las prácticas culturales y por tanto en la determinación de factores de carácter lingüístico,estético y de la expresión de la subjetividad, que dinamiza y caracteriza a los grupos que se identifican y proyectan a través de los productos de la Industria cultural. Para el aparato escolar estas indigaciones son de especial importancia porque permitirián partir del reconocimiento del otro(s) el estudiante, del maestro a través de sus prácticas sociales como territorios desde donde se negocia, integra el discurso oficial que promueve la escuela, como es el de la lecto-escritura cuya preeminencia es el libro. Ello no deja de ser paradójico, frente a la cultura audiovisual ó icónica propia de los medios electrónicos, ya que la escritura en su origen fué en si misma,un nuevo medio y forma de comunicación que promovió la invención de la imprenta, como soporte material de la escritura. Su adopción a su vez, favoreció la expansión de una cultura minoritaria: la de la cultura escrita. La cual definió como uno de los fines de la escuela: la capacitación especializada para la alfabetización, y asi asumir la reproducción de la cultura, hegemónica, aquella que representa la racionalidad de la escritura. De nuevo hoy nos encontramos ante tensiones e incertidumbres que las tecnologías de la información le plantean a las instituciones tradicionales encargadas de reproducir la cultura: Ya que ellas se han transformado en otras instituciones sociales capaces de asumir las funciones asignadas a las Instituciones tradicionales, a través de poderosas redes y con una fluidez en la información insospechada. Evento que están definiendo nuevas maneras de participación ciudadana, hibridadas dentro de los procesos de globalización y mundialización de la cultura. En esencia de lo que se trata es el de legitimar otras formas sociales de producción de sentido, al margen de la valoración, de que si, lo que vehiculan son sólo ofertas vulgarizadoras de la cultura, mirado este concepto desde un marco peyorativo del término.
Estas dinámicas de cambio, no sólo se manifiestan y afectan en la educación, sino a todo el proyecto téorico de las ciencias sociales y humanas. Al respecto la invetigadora Muñoz, S. comenta:
Los objetos de estudio que vienen configurando el horizonte del campo de estudios que se enuncia como Comunicación Educativa, se instaura no sólo como una mediación cultural, sino como un punto de encuentro entre la sociedad y el sistema educativo, el cual viene enfrentando por lo menos en Colombia a lo largo de éste siglo, el reclamo sistemático de su alejamiento de la realidad. Así, el retomar la cotidianidad en la cual están inmersos los sujetos de su acción, como objeto de investigación le permitirá diseñar con mayor acierto escenarios de futuro, con un sentido de mayor y mejor participación de la comunidad que integra y afecta. En síntesis, la Comunicación Educativa es un campo teórico en construcción. Su intención es abordar de manera transdisciplinaria el estudio de la cultura contemporánea como la asume R.Williams (9) :
El discurso pedagógico Uno de los problemas que aqueja hoy a la Institución educativa, en general, es su falta de sintonía con su entorno pero también con los cambios de la época. Situación enmarcada dentro de los altos niveles de incertidumbre de sociedades como la nuestra confrontada por problemas tocantes con el desarrollo, el ejercicio de la ciudadanía, valores y ética ciudadana, lo que ha generado interés en sectores interesados en el hecho. La siguiente cita ilustra de manera significativa, el cambio de lugar de la pregunta:
En este tipo de reflexiones, hay una valoracion del sujeto de la educacion tendiente a la busqueda de mecanismos para darle mayor visibilidad y voz, de manera que en lugar de considerar el mensaje (contenidos) y productores (educadores), como elementos sobresalientes del proceso educativo y sea el estudiante, y su cotidianidad el centro de interés del proceso, por esta razón, al discurso pedagógico se le viene considerando como una modalidad de comunicacion. Parte de estas concepciones han sido debatidas por el Movimiento Pedagógico en Colombia,como conciencia de los cambios contemporáneos. Asi la Pedagogia, se toma menos como ámbito de lo educativo para presentarse como un conocimiento socialmente relevante. La Pedagogía se designa como un asunto de todos. Desde esta revaloración y resemantización del discurso pedagógico, cabe anotar como el Proyecto Educativo se concibe cada vez como un escenario las interacciones y relaciones culturales y comunicativas. Es decir es en sí mismo un mediador sociocultural. En efecto, cada vez se observan esfuerzos e instrumentos de objetivación del discurso educativo para involucrarse dentro de las tendecias del desarrollo sociocultural contemporáneo. Se puede pensar que el espacio denominado como COMUNICACIÓN EDUCATIVA, es una perspectiva académica que puede dinamizar y potencializar su acción a través de la cual interactúan concepciones sobre:
Transformaciones y cambios que pueden aportar explicaciones al desarraigo de la entidad educativa y sus agentes. Llama la atención, como la percepción sobre la pérdida de sentido del discurso escolar y la cotidianidad escolar, no es una situación que atañe a grupos aislados de docentes, ni a la sociedad actual, ni un problema de una región y/o Nación en particular. Para el caso se toma la experiencia de dos comunicadores-educadores, situados en culturas y temporalidades distintas, como son: Celestin Freinet (Francés – 1924) y Daniel Prieto Castillo (Argentino). Ambos expresan su convencimiento en la necesidad de cambiar de raíz el sistema educativo en el que sus alumnos se hallan sometidos: enseñanza memoristica, represiva y divorciada de la vida (Freinet). Para Prieto, "el proceso educativo se ha caracterizado por su alto nivel de entropía, de tedio y falta de creatividad".(11) Coinciden estos pioneros en Comunicación Educativa, por llamarlos asi, en señalar que el proceso educativo ha carecido de una propuesta comunicativa capaz de integrar y relacionar las prácticas y discursos escolares con las experiencias de los estudiantes. Como respuesta a este conflicto, en particular Prieto habla de la "Pasión por el Discurso", que se expresa en el interés por el contexto y la realidad, sobre la base de un profundo respeto por el otro al ser sujeto de nuestra capacidad de oir y escuchar. Ahora bien, sí ambas Instituciones: la escuela y los medios de comunicación y las nuevas tecnologias de la información se les considera instituciones sociales, productoras de sentido, y como tales afectadas por los movimientos culturales, politicos, económicos y estéticos, también existen algunos elementos que las diferencian. Quizá la mayor singularidad, se da en la forma de asumir los procesos de enseñanza- aprendizaje. Para el sistema educativo formal: la escuela y la enseñanza como tal son una actividad intencionada y busca alcanzar fines independiente de sí son alcanzados o nó, su intención es permanecer. (12) En cuanto el aprendizaje en los medios, no implica un proceso explícito evidente. Se puede realizar sin la necesidad de una meta explícita. Sin la intención de aprender. En este caso el aprendizaje no se limita la enseñanza. Diferencias oportunas, no sólo para la clasificación, sino por cuanto, cada vez más se confronta la escuela con los medios, por el debilitamiento de la efectividad de su discurso. En otras palabras, la oposición ó distancia entre conocimientos escolares y extraescolares se ha convertido no sólo en problemas de la cultura contemporánea, sino de la pedagogía, de la didáctica y de los medios y tecnologías de la comunicación como otras entidades desde donde se ejerce formas de educación y aprendizaje. Aqui lo que se plantea es un verdadero reto para el sector educativo formal, por cuanto de lo que se trataría no es el restablecimiento del circuito y agentes del proceso educativo centrado en el ALUMNO. Ahora el proceso estará CENTRADO en el docente, al constituirse el mismo, a su vez, como sujeto ENSEÑADO al involucrarse en un proceso de re-lectura y reconocimiento de los objetos propios de la cultura contemporánea en la cual también está inmerso, pero quien la asume sólo desde la lógica de la cultura impresa y de los ritmos de la Escuela. De otra manera su acción seguirá siendo inocua, en su interés de establecer y ampliar formas de comunicación con los estudiantes y su entorno. Pues como lo plantea J. M. Barbero, nos concentramos frente a una cultura PREFIGURATIVA, (13) caracterizada por el hecho que los pares reemplazan a sus padres, instaurando una Ruptura generacional. Conformándose una nueva comunidad mundial "en que hombres de tradiciones muy diversas emigran en el tiempo. Emigrantes que llegan a una nueva era: algunos como refugidados y otros como proscritos pero todos compartiendo las mismas leyendas y sin modelos para el futuro". El campo de la Comunicación Educativa, es un campo en proceso de construcción, en la medida que se promueva su carácter transdisciplinario proyectado no como una disciplina más para cualificar a un grupo de docentes, ni como un campo interesado en brindar herramientas para enseñar mejor. De lo que se trata, es del diseño de un escenario desde donde se permite a los interesados (docentes e investigadores) en someterse a si mismos a recorrer, reconocer, y experimentar la cultura contemporánea (la que habitan sus alumnos) como si tratara de emprender un viaje sin equipaje, para dejarse equipar de sus lenguajes, códigos, sentidos y ritmos con el ánimo de interpretar y participar en el mundo de las sensibilidades y estéticas de los jóvenes y "otros". Quizá sea una forma de reingeniería de la educación desde la comunicación y la cultura. Así, cada vez se instituirá en un instrumento de dinamización de la gestión educativa, que permitirá al decir de García Canclini: "que sigan formando parte de la vida social la emancipación y la renovación de lo real, eso que nombra la utopía".(14) NOTAS (1) GARCIA CANCLINI, Néstor. Culturas Híbridas. Estrategias paras entrar y salir de la modernidad. Editorial Grijalbo. Buenos Aires.1992. p.325. (2) MARTIN-BARBERO, Jesus. Comunicación fin de siglo.Revista TELOS.Madrid. 1996. (3) BRUNER, Jerome. Realidad mental y mundos posibles. Gedisa. Barcelona 1986. (4) Intertextualidad : ententendida como: " todo texto se sitúa en la línea de encuentro de múltiples textos de los cuales es a la vez relectura, desplazamiento y profundidad." BARTHES, Roland. El Susurro del lenguje. Paidós. Buenos Aires 1987. (5) Investigación sobre Ciudad y Comunicación ,adelantada por profesores de la Universidad Tecnológica de Pereira: Olga Lucia Bedoya, Amanda Castiblanco, Fernando Maldonado, Gustavo Patiño y Víctor Zuluaga (6) Consumo: es el conjunto de procesos sociocultrales en que se realizan la apropiación y los usos de los productos.Consumir es participar en un escenario de disputas por aquello que la sociedad produce y por las maneras de usarlo. Tomado de: GARCIA CANCLINI, Néstor. Consumidores y Ciudadanos. Conflictos Multiculturales y Globalización. Grijalbo. México.1995. (7) MARTIN. Barbero, Jesús. Comunicación fin de Siglo. Revista Telos. Madrid. 1996. (8) MUÑOZ, Sonia "Apuntes para la reflexión: Mujeres populares y usos de los medios de Comunicación". En: Diálogos de la Comunicación. No.27-1993. (9) WILLIAMS, Raymond. Sociología de la Cultura. Paidós. Barcelona. 1981. (10) MOKUS, A, HERNANDEZ, C. y otros. Las Fronteras de la Escuela. Editorial Magisterio. Santafé de Bogotá. 1995 (11) PRIETO, CASTILLO. Daniel. La pasión por el discurso. Universidad de Cuenca. Ecuador. 1993. (12) OROZCO GOMEZ, Guillermo. Recepción televisiva. Cuadernos de Comunicación y Prácticas Sociales. U. Iberoamericana. México. (13) MARTIN BARBERO, Jesús: "Heredando el Futuro" Pensar la Educación desde la Comunicación. Revista Nómadas. U. Central 1996. (14) GARCIA CANCLINI, Néstor. Op.cit. |
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